漫畫–壞侍女們–坏侍女们
貝魯特《華西讀書報》隋朝二十四年仲冬十二月
兩月前重慶某報總編對我說：“某君在飲宴席上操：李宗吾做了一篇《我對於至人之疑》，把孔子的老面子太傷了，我當著一文痛駁之。”靜待由來，清靜無聞，果我那篇文字，對此夫子的顏面，傷莫帶傷，尚待斟酌，原稿於晚唐十六年載入拙著《宗吾臆談》內，某君或許只聽人提及，從未有過見過，故不能揮筆。茲特重揭報端，凡想顛覆厚黑修士者，迅疾的同從頭。原文一般來說：
我先年對此聖，很爲嫌疑，細加探討，發哲人內面身先士卒種來歷，曾做了一篇《高人之內情》。唐末五代元年，本想與厚黑學還要載，蓋厚黑學還未報載完，已經衆議嬉鬧，這篇仿更不敢公佈於衆了，只好藉以解放好的論。方今國內學者，已經把凡夫伐精當無完膚，赤縣的賢哲，已是日暮途窮。我小時候曾受罰他的訓誡，本不該乘先知之危，墜井下石，但我要表白我思之歷程，沒關係把當日思疑之點略說一剎那。底子早不知拋往何處，只把大概寫沁。
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陰間頂怪的事物，要算哲人，三代之上，發最多，各樣，同時堪迭出博聖人，三代以上，就絕了種，並莫孕育一個。周代自此，想學聖人的，不知有幾上千人，殛莫得一下成爲哲，最低的最爲到了哲人名望就止了。請示哲人本條實物，到底學博取學缺陣？如說學得，商代此後，有那末多經學，至少也該出一度先知。一經學不到，咱何須朝旭日，讀他的書，硬着頭皮去學。
三代上有聖，三代下無鄉賢，這是古今最大咄咄怪事。咱倆萬般所稱的賢達，是先知先覺禹湯雍容周公夫子。我們把他剖解一瞬，單孟子一人是黔首，旁的鄉賢，盡是開國之君，而是來人流派的太祖，他的狐狸尾巴，就長出來了。
正本周秦諸子，各人特創一種主義，自覺得尋着邪說了，自傲倘若見諸執行，立可斷絕，萬般無奈人微言輕，無人信從。她們盤算，人類性質，都是悚慕權勢的，平常有權勢的人說來說，專家都肯順從，紅塵權勢之大者，莫如人君，尤莫如立國之君；兼之深期間的書，是竹簡做的，會得書讀的很少，故而新創一種主義的人，都謀，我這種主意：是見之書上，是之一開國之君遺傳下去的。據此道家託於黃帝，墨家託於大禹，倡並耕的託於神農，著本草的也託於神農，著字書的，著兵符的，俱託於黃帝。其餘百家雜技，與夫各族發現，無不託從頭建國之君。孔子生當之中，固然也不許背離這公理。他所託的更多，賢良禹湯文武外頭，更把魯國開國的周公輕便，因而他是鸞翔鳳集之人。周秦諸子，每位都是是法門，拿些爲非作歹，與古王者助長去，古國王坐享久負盛名，無一期塗鴉爲子孫後代黨派之祖。
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周秦諸子，各人把各人的學說通告出，聚徒教授，每人的入室弟子，都說我們的男人是個賢。舊賢良二字，在先並沒用昂貴，依《莊子·世界篇》所說，賢以上，還有天人、祖師、至人等名，哲列在季等，聖字的旨趣，最最是“聞聲了了，事個個通”耳，只消是雋開明的人，都可呼之爲先知先覺，猶之古的朕字似的，大衆都稱得，然後把朕字、聖字收歸常用，不許等閒之輩冒稱，朕字聖字才有頭有臉興起。周秦諸子的門徒，尊稱友善的士是至人。也不爲僭妄。孔子的入室弟子，說夫子是賢能，孔子的門徒，說孟子是賢哲，老莊楊墨諸人，理所當然也有人喊他爲賢能。到了漢武帝的際，表章釋典，靠邊兒站百家，從周秦諸子中把孔子披沙揀金出去，承認他一人是聖，諸子是聖賢名目，畢削奪，孟子就成爲御賜的仙人了。孟子既成爲聖人，他所敬服的鄉賢禹湯風雅周公，自也成哲。是以九州的偉人，就孔子一人是庶人，其餘的都是建國之君。
周秦諸子的主義，要寄予古之人君，亦然沒奈何而爲之。這可例如證書：商代有個張士簡，把他的文拿與虞訥看，虞訥痛加詆斥。下士簡把文改作，託名沈約，又拿與虞訥看，他就讀一句，稱揚一句。明王朝陳修園，著了一本《醫佛經》，其初託名葉天士，及到其書盛行了，才改歸己名，有修園的緣起可證。從上列兩事覽，萬一周秦諸子不依託開國之君，指不定他倆的學說既消逝，豈能廣爲傳頌今日？周秦諸子，志在救世，用了這種設施，她倆的思想，材幹盡，嗣受賜奐。吾儕關於他是可能道謝的，然則爲研討真理起見，他們的路數是總得捅。
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夫子以後，平民其中，也還出了一個聖人，此人執意自明亮的關羽。凡夫俗子死了，行狀就利落，只是關羽死了日後，還幹了好多行狀，竟是掙得賢淑的號，又著有《桃園經》，《開竅真經》等書，散佈於世。孔子昔時那幅賢哲的工作與本本，我想恐懼也與關羽大都。
而今背之區有時候有一人終結微小寬，講報應的，就說他陰功積得多，講堪輿的，就說他墓地葬得好，看相的，算命的，就說他相貌生庚奇麗。我想古時的心肝，與今日大都，蓋也有講報應的人，看這些開基立國的可汗，固定說他情操何許好，道義爭好。這些傳教傳頌下來，就化作周秦諸子筆耕的生料了。兼之，井底之蛙皆有我見，衷兼備看法，叢中所見豎子，就會改良形，帶綠色眼鏡的人，見凡物皆成黃綠色，帶黃眼鏡的人，見凡物皆成色情。周秦諸子，創了一種學說，用投機的眼波去窺察元人，古人決計會更改狀貌，恰與他的主義合。
吾輩聊把鄉賢中的大禹提起來商討轉臉。他腓無肱，脛無毛，憂其黔黎，臉色黎墨，宛然是勤勉的兼愛家。韓非子說：“禹朝王公於會稽，防沙氏之君後至而禹斬之。”他又成了執法如山的大法家。夫子說：“禹，吾不了然矣。菲飲食而致孝乎撒旦，惡衣物而致美乎黻冕，卑宮室而致力於乎溝洫。”儼如是恂恂懦者，又帶點棲棲相接的情狀。讀三國日後禪讓文，他的一舉一動，又與曹丕、劉裕諸人似乎。宋儒說他完竣危微精一的心傳，他又成了一番析大道理於毫芒的道學家。雜書上說他娶塗山氏女，是個妖精，恍如是《聊齋》上的相公士。說他替塗山氏造傅出租汽車粉，又相仿是畫眉的大方張敞。又說他治水的際，趕神怪，又聊像《西剪影》上的孫旅客，《封神榜》上的姜子牙。據撰稿人的目力總的看，他始而忘婚姻仇，繼而奪敵人的全球，終而把敵人逼死蒼梧之野具體是厚黑學中重要人選。他這人，光怪陸離，奉爲無緣無故。另一個的聖人，其精彩絕倫也與大禹大都。吾儕略加思忖，仙人的內幕，也就可以辯明了。緣聖賢是子嗣遐想三結合的人選，每人的做夢差異，就此哲的形狀英勇種二。
我做了一本《厚黑學》，從今昔逆顛覆隋唐是迎合的，又逆推翻齡西晉，亦然迎合的，顯見從夏以至於今，習以爲常人的心理是同等的。再追根問底到堯舜禹湯嫺雅周公，就認爲他倆的心情玄之又玄，盡都是天理新穎，惟精惟一，厚黑學是不得勁用的。各戶都說三代傭工心不古，像樣三代上的民心向背，與三代下的靈魂，變爲兩截了，豈誤很奇的事嗎？實際上並不奇。要文景之世，也像光緒帝的門徑，把百家罷黜了，單留老子一人，說他是個偉人，爸爸敝帚自珍的黃帝，理所當然亦然賢哲，乃萌內中，僅爹一人是至人，開國之君，唯有黃帝一人是仙人。阿爹的心，“奇妙玄通，深不成識”。黃帝的心，也是“玄玄通，深不興識”。“其政悶悶，其民淳淳”。黃帝此後，民心向背就不古了，堯奪兄長的天地，舜奪婦翁的普天之下，禹奪仇人的全世界，成湯雍容以臣叛君，周公以弟殺兄。我那本《厚黑學》，直可逆推到賢禹而止。三代上的靈魂，三代下的良心，就融變成一派了。沒奈何再窮原竟委上去，黃帝年月的心肝，與聖人其後的下情，居然要變爲兩截的。
假定父竟然像孟子云云景遇，成了御賜的賢能，我想孟軻非常亞聖名，錨固會被村奪去，我輩讀的四地圖集，定是阿爸、屯子、列子、關尹子，所讀的經卷，固化是靈樞、素問，孔孟的書與管商申韓的書，了化爲疑念，束諸高閣，絕遇着新奇的人，有時翻看來看，高校、和平在禮記內，與王制、時令一概而論。陰險十六字，混在曰若稽古裡面，也就莫得哪門子深奧訣竅了。後來人講道學的人，穩住會向道德經中，玄牝之門，篤志鑽，早晚又會造出天玄人玄、理牝欲牝各類數詞，互商榷。依我想高人的結果，無限如是（筆者按：新興我偶翻太玄經，見有天玄地玄人玄等量詞，惟理牝欲牝的嘆詞，我還未瞧見）。
儒家的學說，以慈善爲立足點，定下一條常理：“行仁慈者昌，鬼心慈手軟者亡。”古今勝負，能合本條原理的，就引入做證據，牛頭不對馬嘴本條法則的，就置諸不論是。舉個例吧，太史公《殷世家》說：“西伯歸，乃陰修德行善。”《周列傳》說：“西伯陰行善。”連下兩個陰字，其意圖就可推理了。齊名門更直捷地言語：“周西伯昌之脫裡歸，與呂尚蓄意修德以傾商政，其事多兵權與奇計。”可見文王之行慈愛，明擺着是一種手段，未嘗是真誠爲民？儒家見文王成了功，就把他推尊殆盡不足。徐偃王行愛心，漢東王爺，朝者三十六國，荊文王惡其害己也，舉兵滅之。這是行慈和朽敗了的，儒者就隻字不提。他們的論調全盤與山鄉講因果報應的一致，見人寒微，就說他積得有陰功，見人觸電器死了，就說他大逆不道，推其本旨，固是勸人爲善，莫過於真實的所以然，並不是那般。
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自古以來的堯舜，當成怪極了，虞芮質成，腳踏了堯舜的地盤，理科回頭，醫聖誨人，似此的高深莫測。我不明管蔡的生父是仙人，阿媽是神仙，哥哥兄弟是賢哲，無所不至被賢哲圍魏救趙了，哪樣之中會暴發鴟？清世宗呼允爲阿其那，允爲塞思赫，翻譯出，是豬狗二字。者豬狗的爹地是完人，昆是神仙，侄子亦然先知。鴟豬狗，會與賢良龐雜而生，先知的價格，也就良好推求了。
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